本文系作者原创，授权“美国华人杂谈”独家发布。转载需征求许可，规范署名(公号名/ID/作者)，违者必究
作者 | 孔捷生
大过年的说点逸闻趣事。这个春节多了一味文化佐料，就是关于春节称谓。应该是“中国新年”（ Chinese New Year），还是“农历新年”（lunar new year）?
这种“正名”，就像“圣诞快乐”还是“节日快乐”一样，成了文化战争一个符号，只不过这是亚裔文化圈生出的波澜。其实改用农历新年，不是“政治正确”，而是“文化正确”。亚洲过农历新节的国家有中国、韩国、越南，新加坡，还有其他东南亚国家的华族。
少数了一个北韩，只缘那位英明神武的少主是金太阳，而且永远不落，如此天体运行规律，使得西历与农历都跟不上趟了，只好放在一边再议。
为农历新年正名
无论如何，“中国新年”称谓都与现实不符。从文化感情上说，它令人联想起中央帝国之宗主与藩属，旁人难免感觉不适。那个时代早就过去了，西方文化界反思和批判“西方中心主义”，带来许多观念更新。这种文明内省是另外一些有过辉煌历史的邦国所欠缺的。
回到农历新年正确称谓，并非新冒出来的问题。近年不论亚洲欧美都有很多声音，要求“正名”。美国主流媒体在正式语汇上也改用“农历新年”（lunar new year），这是一种文化尊重和事实尊重。
然而，最近这轮文化战争主战场却在华人的遥远故土，满耳熟排山倒海的浩大声音，将提倡用“农历新年”的人骂得狗血喷头。刚摘下金球奖影后桂冠的杨紫琼，还有吴彦祖等出镜拜年，都使用lunar new year，于是被指立场有问题，“辱华”、“数典忘祖”等等，甚至捕风捉影地挖掘他们的“黑历史”。至于台湾艺人拜年用“新年快乐”，与Chinese和lunar之争完全不沾边，更被骂为“去XX化”。如此诛心杀人，正是狭隘民族主义之病毒。
光宗耀祖的要面子心态，韩国人也有，俨然肤浅的流行病，现在也未能完全治愈，只不过略好一些了。韩国在九十年代进入发达国家行列，当时产生了迫切精神诉求，就是要得到与之相衬的地位和尊重，韩国不再是二流国家和二等民族。这种心理骚动，在更早时的日本也出现过，《日本可以说不》一书就是典型产物。什么都塞进国家民族的宏大叙事里，就难免滋生出这种传染性极强的毒株。
当然，在西方主流传媒和现实生活中，仍有大量对亚裔亲善的人士贺岁时使用“中国新年”（ Chinese New Year）。这没什么可奇怪。美国最初自克林顿时期提出倡议将“圣诞快乐”改为更具文化包容的“节日快乐”，奥巴马时期再提此议。但仅系对官方用语的建议和指引。既非要求民众，亦非对政府公务员的规范。无论平民还是官员，爱说什么都是个人自由。
故而到今日“圣诞快乐”使用率依然压倒性地多于“节日快乐”。但世风渐变，以我所见，公司文化在不断刷新。我供职的公司种族多元，我居住的大华府郊区文化多元。每逢圣诞节，同事与邻居见面互相道贺，使用“节日快乐”的越来越流行。
在种族和信仰日趋多样的美国，圣诞毕竟带有宗教色彩。而使用节日快乐造句，说成是“政治正确”，不如说是一种尊重别人的文明教养。但不得不再次强调，使用圣诞快乐的人还是多得多。
这就像当下欧美人人对亚裔表示亲善，贺岁仍是使用“happy Chinese new year”居多，从NBA一众球星到欧洲足坛的C罗均如此。这无甚不可，文化观念更新是水滴石穿的过程，用权力意志和行政命令推行的革命，在不同年代和不同国度都已经被证明不会有好结果。
相信随着时日推移，更具包容和更尊重亚裔而且更准确的“happy lunar new year”将越来越流行。华人故土的文化卫道士骚动的肾上腺素会回落，和使用“节日快乐”问候语的西人一样，无分华洋，大家都心胸豁达。
偶像崇拜和英雄叙事
说到小小金那颗永远不落的金太阳，有不少段子。诸如几岁就无师自通地会做什么，十几岁就有什么惊世骇俗之举，成了年少天子就更穷尽谀词去封圣。这一脉尊王文化，作为过来人的华人不会陌生。华夏戏曲与野史也不乏这种叙事。“甘罗拜相”就是一例，他被秦国封相时才十二岁。可能吗？
我只知道，三十多年前，中科大搞过一个“神童班”，其中不少人被公派来美深造。但成材率和有大建树者，竟不如晚清洋务运动官派来美的学童，那时还出过铁道之父詹天佑和外交官唐绍仪等俊杰。
在民国史叙事中，并无被封圣的少年英雄。“引刀成一快，不负少年头”的汪精卫，他行刺满清摄政王载灃时已廿七岁。而在另外一种叙事中，少年豪杰太多了。“生的伟大，死的光荣”之刘胡兰、把日本鬼子引入伏击圈的王二小放牛郎、小英雄雨来、小兵张嘎、《闪闪的红星》之潘冬子……这组浮雕群像仅十五岁的刘胡兰是真实存在的人物，她在死后得到追諡。而人还活着就立生祠，更从垂髫之年就显现真龙气象，实为古今奇谭。
我十五岁那年下乡做知青，当年之稚嫩与贫乏，记忆犹新。至于如何从青涩少年而麒麟入梦而金丹换骨而超凡入圣，堪称大学问，实在超越了我的理解能力。
说到英雄叙事和偶像崇拜，就想起某位一度很红的画家，他姓曹，九十年代我就认识他。记得是在原中央美术学院教师纽约家中初次谋面。那时曹画家刚来美国，言谈低调谦卑，让我念及自己初履新大陆的惶惑。我对他印象不俗。
人在困顿之时，反能焕发人性善的一面；发迹之后，欲望就开始蠕动乃至膨胀。我这是说自己，当知青时在茅寮中在油灯下写作，那份坚韧再也寻不回来了；及至步入文坛，渐萌骄惰，幸未膨胀便浮槎去国，又经一轮淬火历练。曹画家来美，正值人生一大坎。我们交谈甚欢，却只是萍水相逢，一面之缘如啤酒泡沫，旋即消散。
后来很久没听说过他。911恐袭后，他的一幅油画《自由》呈现于聚光灯下，曹画家名字终于进入美国公众视听。这幅以美国消防员英雄为群像，世贸大楼废墟及自由女神像为背景的画作，颇受青睞。在举国心理震荡之际，此画确有提振民气之视觉冲击。
回到艺术本身，从他的《自由》再到前几年曾一度大热的那幅画，都是主题先行之作。这在美国少见，颇具新鲜感。而在我这一辈政治符号超载的往事记忆中，见得实在太多了。
却未料及，近几年美国也有人如有天授，勇闯主题先行和偶像崇拜的路子。密苏里州有一画匠创作了一幅群像油画，川普居中，林肯、罗斯福、艾森豪威尔、尼克松、福特、里根、老布什、小布什围拢着川普，满座春风。此画一出，大家都以为是恶搞，居然不是。作者接受採访，剖白自己是赤诚真心，他崇敬的川普堪与美国最伟大的人物平起平坐，甚至过之。
川普四年确实打破了许多政治规则和社会规范，世风一变，竟至于艺术也异化了。国家之伟大光荣难道是最尊贵的价值？美国《独立宣言》并没有这些词语，美国立国精神更与偶像崇拜绝缘。所幸者，美国民众对此类“颂圣审美”历来无感，反报以铺天盖地的冷嘲热讽。美国如是，你以为别的地方就不是吗？
然而领袖崇拜对一些人来说，甚易成瘾。美国另一画匠模仿经典名作《华盛顿横渡特拉华河》，画出一幅《穿越沼泽》，以讴歌川普勇斗“深层政府”和“排干沼泽”的宏图伟略。
对川普形象的个人好恶可以各有不同，但推崇这类画作，确能测出品味和境界的高低。莫说老拜登没人抬轿子，这阵“密件门”东窗事发，民主党人批评拜登之声不绝于耳。其实共和党也没有很大不同，川普光环迸散，还有几多人还死心塌尊他为百年一遇的救世主？可能有一些，都是需要看心理医生的精神病患者。
修生祠塑金身的故事不属于美国，只缘此间从无封神颂圣的个人崇拜土壤。
